Série Espírito Santo – a Triunidade no Antigo Testamento

 A revelação da Triunidade de Deus no Antigo Testamento

Em diversos momentos da história da Igreja Cristã, a doutrina da Trindade foi atacada em algum dos seus aspectos. Isso ocorreu com certa regularidade. Ora surge algum movimento que enfatiza a unidade de Deus e acusa a doutrina de herança do paganismo, ora a ênfase recai sobre cada pessoa da divindade descambando para o triteísmo. Em um momento a missão do Espírito Santo está em evidência, como acontece no pentecostalismo, em outro, a sua personalidade é negada, como nos movimentos unicistas. Um grupo enfatiza a humanidade de Cristo, em detrimento à sua divindade, e outro, destaca a sua divindade, e nega a sua humanidade. Nos últimos tempos surgiram ministérios independentes, tanto no Brasil como no exterior, que estão questionando esta doutrina no meio adventista. Eles pensam ter uma nova luz para ao povo de Deus[i], um aspecto da verdade que só eles compreendem e mais ninguém. Por isso sentem-se imbuídas de um sentimento de zelo missionário em favor da Igreja. Na verdade estão apenas reeditando velhas heresias e desviando o povo do conhecimento do verdadeiro Deus.

Apesar da palavra trindade não aparecer na Bíblia a doutrina é claramente descrita pela revelação. Para evitar qualquer confusão doutrinária, preferimos nos referir a essa doutrina como tri-unidade de Deus, ao invés do termo controvertido Trindade.

A compreensão dessa doutrina é mais explícita e completa à luz do Novo Testamento. Se bem que não haja uma exposição tão clara, podemos encontrar indícios desta doutrina nas páginas do Antigo Testamento. Isso ocorreu porque a revelação da doutrina da trindade está relacionada com o plano da salvação. A medida que Deus foi revelando ponto por ponto o evangelho, a doutrina da tri-unidade de Sua natureza foi se tornando mais clara nas páginas das Escrituras.

O MONOTEÍSMO JUDAICO

A religião monoteísta de Israel contrastava com o politeísmo do mundo antigo. No Antigo Testamento, a maior parte do tempo os profetas denunciavam o encantamento do povo de Israel pelo cultopoliteísta das nações vizinhas. A luta para defender o monoteísmo israelita pode ser dividida em dois momentos. Em um primeiro momento o povo era seduzido com o culto politeísta das nações vizinhas de Israel. Os profetas tinham dificuldade em converter o povo destes cultos para a fidelidade a Jeová. Isso foi assim até o tempo do segundo exílio, o cativeiro babilônico. Em um segundo momento, quando o povo judeu retornou para a Palestina parece que o politeísmo não exercia mais o mesmo fascínio que outrora e a nação repudiava qualquer tentativa de cultuar outro deus.

Contudo, em qualquer tempo, a luta dos profetas de Deus era por destacar o monoteísmo da religião de Israel. Através do profeta Isaías, o Senhor afirmou: “Eu sou o primeiro e eu sou o último; além de mim não há Deus”, (44.6); “pois eu sou Deus, e não há nenhum outro”, (45.22); “antes de mim nenhum deus se formou, nem haverá algum depois de mim”, (43.10).[ii]

Apesar desta ênfase toda na singularidade de Jeová, o próprio Senhor procurou ensinar ao Seu povo que havia uma unidade composta dentro da divindade. Como havia o risco do povo cair em um conceito politeísta de Deus, a revelação desta doutrina foi um tanto velada no texto do Antigo Testamento.

“SHEMA”

Um caso que demonstra a pluralidade dentro da divindade é encontrado no texto de Deuteronômio 6.4: “Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o único Senhor”. Essa passagem é conhecida como “shema” (ouve), a primeira palavra do texto no original hebraico. No original está escrito: “ShemaYsra’el YHWH ‘elohenu YHWH ‘echad.”

No hebraico existem 2 palavras para expressar unidade: ’echad e yachid.‘Echad designa unidade composta, como em Gênesis 2.24: “e eles se tornarão uma [‘echad] só carne”.Yachid refere-se a unidade absoluta, como em Juízes 11.34:  “E ela era filha única [yachid] . Ele (Jefté) não tinha outro filho.” Para Pedro Apolinário  “devemos fazer distinção entre... ‘echad que significa união, do verbo yakhâd = unir; e yachid, que quer dizer solitário, só um, unicamente.”[iii] Moisés poderia ter usado a palavra hebraica que significa unidade simples, mas guiado pelo Espírito Santo ele usou a palavra que significa unidade composta. O Senhor queria preparar o coração do Seu povo para a revelação da existência da tri-unidade divina.

INDÍCIOS DA TRI-UNIDADE DE DEUS

A pluralidade dentro da divindade revela-se já na obra da criação. Quando Deus criou o homem, Ele disse: “Façamos o homem a nossaimagem.”(Gênesis 1.26). Com quem estaria falando Deus? Um ser que tenha o mesmo status que Ele. Os grupos que não aceitam a doutrina da trindade levantam duas objeções contra esta explicação. Em primeiro lugar, para eles esta passagem não estaria descrevendo a unidade composta de Deus, pois o uso da expressão “façamos” é uma espécie de plural majestático[iv], típico uso dos monarcas quando falam em público. Esta explicação revela desconhecimento dos tempos bíblicos, pois não se pode encontrar um só exemplo de um rei falando assim nas páginas da Bíblia. A segunda explicação que os antitrinitarianos dão é que Deus estaria conversando com os anjos. Sobre isso comenta E. H. Bancroft:

“Alguns afirmam que ‘nós’ (oculto), em Gênesis 1.26, que diz: ‘Façamos o homem à nossa imagem [...]’, refere-se à consulta de Deus com os anjos, com quem Ele toma conselho                 sempre que faz algo importante; mas Isaías 40.14, que diz: ‘Com quem tomou Ele conselho [...]?’mostra que tal suposição é sem base; e, além disso, Gênesis 1.27 contradiz essa idéia, pois repete a afirmação ‘[...] à nossa imagem[...]’ (mostrando que isso não se refere à imagem de Deus e dos anjos): ‘... Criou Deus pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou[...]’. Acresce, ainda, que a tradução mais correta desse versículo não seria ‘façamos’, e, sim, ‘faremos’, indicando antes a linguagem da resolução do que da consulta.”[v]

Além da criação do homem, as Escrituras revelam a ação da trindade na formação do universo. Ela declara que não só o Pai é criador, mas que o Espírito Santo e o Filho também o são. No início do primeiro capítulo de Gênesis, está escrito que “o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas” (versículo 2b). Apesar do Espírito Santo não aparecer como um ser distinto dentro da divindade nessa passagem, Ele é revelado como criador. Jó 33.4  reforça este ensino: “O Espírito de Deus me fez” (ver também Salmos 104.30).

O Novo Testamento apresenta o Filho como ativo na criação, também: “Todas as coisas foram feitas por intermédio dEle (o Verbo),” João 1.3. Veja também Colossenses 1.16 e Hebreus 1.2. A obra da criação foi atividade divina: “Pois toda a casa é construída por alguém, mas Deus é o edificador de tudo” (Hebreus 3.4). Portanto, a participação do Filho e do Espírito Santo na obra da criação reafirma a divindade deles. Contudo, embora as Escrituras declarem que Deus Pai é criador, juntamente com o Filho e o Espírito Santo, ela é clara em dizer que Deus criou tudo sozinho: “Eu sou o Senhor, que fiz todas as coisas, que sozinho estendi os céus, que espalhei a terra por mim mesmo”, Isaías 44.24 (ARA). Há contradição nisso? Não. É apenas o mistério da Trindade revelada na obra da criação.

Além da criação, no relato da queda do homem encontramos outra referência a pluralidade dentro da divindade. Logo após a entrada do pecado no mundo a Bíblia afirma: “Então disse o Senhor Deus: Agora o homem se tornou como um de nós, conhecendo o bem e o mal” (Gênesis 3.22).Esse nós só pode referir-se a divindade, ou seja, a passagem está fazendo referência a unidade composta dentro da divindade. Ele não estava conversando com os anjos, pois apenas Deus pode conhecer o bem e do mal (vers. 5).

Mais tarde, na destruição da Torre de Babel, o Senhor aparece novamente dizendo: “Venham, desçamos e confundamos a língua que falam” (Gênesis 11.7). Outra vez, a pluralidade de Deus é enfatizada.

Na destruição de Sodoma e Gomorra aparecem dois “Jeovás”, um que está na terra e outro que manda fogo do céu para destruir as cidades impenitentes: “Então fez o Senhor chover enxofre fogo, da parte do Senhor, sobre Sodoma e Gomorra”, Gênesis 19.24. Isso significa que existe mais de um Jeová? É claro que não. Essa passagem só pode ser corretamente entendida à luz da tri-unidade de Deus.

Esta mesma idéia aparece em uma passagem messiânica no profeta Zacarias, onde Jeováaparece enviando Jeová: “Assim sabereis vós que o Senhor dos Exércitos é quem me enviou. Canta e exulta, ó filha de Sião, por que eis venho, e habitarei no meio de ti, diz o Senhor. Naquele dia muitas nações se ajuntarão ao Senhor, e serão o meu povo; habitarei no meio de ti, e saberás que o Senhor dos Exércitos é quem me enviou a ti.” (2.9-11). Leia com atenção esta passagem. Observe que nos versículo 9 e 11, o Senhor envia o Messias para habitar no meio do povo de Deus enquanto no versículo 10 já é o próprio Senhor que habitaria entre Seu povo. Isso teve cumprimento em Jesus. Várias vezes Ele mesmo disse que era enviado pelo Pai e na introdução do evangelho de João Ele é apresentado como Deus habitando no meio do Seu povo (veja João 1.1 e 14; 4.34; 5.23, 30, etc.).

AS PESSOAS DA TRINDADE REVELADAS

No Antigo Testamento aparecem sutis referências as pessoas que formam a divindade.

Referências ao Pai: “Assim diz o Senhor: Israel é o meu primeiro filho” (Êxodo 4.22); “não é Ele o Pai de vocês, o Seu Criador, que os fez e os formou?” (Deuteronômio 32.6); “Eu serei seu Pai, e ele será meu filho” (2 Samuel 7.14); “entretanto, Tu é o nosso Pai... Tu, Senhor, é o nosso Pai, e desde a antiguidade te chamas nosso Redentor” (Isaías 63.16); “pensei que você me chamaria de ‘Pai’ e que não deixaria de seguir-me” (Jeremias 3.19).

Referências ao Filho de Jeová: “Quem subiu aos céus e desceu? Quem ajuntou nas mãos os ventos? Quem embrulhou as águas com sua capa? Quem fixou todos os limites da Terra? Qual é o seu nome, e o nome do Seu Filho? Conte-me, se você sabe!”(Provérbios 30.6); “proclamei o decreto do Senhor: Ele me disse: ‘Tu és o Meu Filho; eu hoje te gerei...Beijem o Filho, para que ele não se ire e vocês não sejam destruídos de repente, pois num instante acende-se a sua ira.”(Salmos 2.7, 12). Compare estas passagens com Hebreus1.5,6; 5.5,6; Atos 13.33, para perceber que o Novo Testamento considera o Salmo 2 como uma passagem messiânica.

Referências ao Espírito Santo: O Antigo Testamento afirma que o Espírito Santo é um ser pessoa, pois pode ser entristecido(Isaías 63.10); é ativo no Universo e na criação do homem(Gênesis 1.2; Jó 33.4); contende com o homem (Gênesis 6.3) e os inspira (Números 11.25). Essas características só podem ser encontradas em uma pessoa e não em uma energia ou influência, como querem crer aqueles que negam a personalidade do Espírito Santo. Outro ponto que merece destaque é o fato de que no Antigo Testamento o Espírito Santo é apresentado como pessoal e distinto da glória de Deus (veja Ezequiel 1.28 e 2.1 e 2; 3.23 e 24, etc.).

É claro que uma exposição mais clara e objetiva da pluralidade dentro da divindade só será revelada no Novo Testamento, mas a semente desta doutrina já estava plantada no Antigo Testamento. A manifestação de Deus em Cristo e o recebimento do Espírito Santo pela Igreja tornaram clara a existência da Trindade.

O ANJO DO SENHOR

Quando Hagar o encontra, chama-o de Deus: “O Anjo do Senhor encontrou Hagar perto de uma fonte no deserto... E perguntou-lhe... Este foi o nome que ela deu ao Senhor (Jeová) que lhe havia falado: ‘Tu és o Deus que mevê.’” (Gênesis 16.7 e 13). Esta é uma das primeiras revelações do Anjo do Senhor no Antigo Testamento. A expressão “Anjo do Senhor” aparece cinqüenta e oito vezes no Antigo Testamento, e o “anjo de Deus”, onze vezes.[vi] Quem seria ele? Comentando sobre a identidade do Anjo do Senhor revelado no Antigo Testamento, o comentarias bíblico Copass escreveu:

“Esta pessoa exigiu soberania absoluta sobre os negócios humanos. Possuía os              atributosda onipotência e onisciência. Levou a efeito obras que somente a onipotência poderiarealizar. Empregou as fórmulas da Divindade – jurou por si mesmo. Foi o Protetor eSalvador gracioso, o Redentor do mal, o Intercessor, o objeto de invocação religiosa, e da maneira mais clara declarou ser Jeová, Elohim e Sou o que Sou. No entanto este sermisterioso é representado como sendo distinto de Deus como portador de uma missãodivina.”[vii]

A conclusão que podemos chegar é que, o Anjo do Senhor é uma teofania[viii] do Filho pré-encarnado.

INDÍCIOS DA TRINDADE

Além das evidências apresentadas, existe um grupo de passagens que sugerem a tri-unidade de Deus. Falando sobre a missão do Messias, o profeta Isaías escreveu: “E agora o Soberano, o Senhor, me enviou, com Seu Espírito.” (Isaías 48.16). Esta passagem é muito semelhante a João 14.16, que apresenta também os três membros da divindade envolvidos com a salvação do homem: “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre” (ARC). A diferença entre estas passagens é que na primeira quem é enviado é o Messias enquanto na segunda é o Espírito Santo.

Outra passagem que destaca este mesmo aspecto é Isaías 63. 9 e 10: “Em toda a aflição do seu povo ele também se afligiu, e o anjo da sua presença os salvou. Em seu amor e em sua misericórdia ele os resgatou; foi ele que sempre os levantou e os conduziu nos dias passados. Apesar disso, eles se revoltaram e entristeceram o seu Espírito Santo. Por isso ele se tornou inimigo deles e lutou pessoalmente contra eles.”Ridderbos, em seu excelente comentário sobre o livro de Isaías, elucida a questão. Sobre a identidade do “Anjo de Sua presença” ele comenta:

“Portanto, através do ‘Anjo de sua presença’ Ele os salvou. Isso não pode ser referência a um dos anjos criados, pois não poderia ser dito a respeito de nenhum deles que ele redimiu a Israel de toda a sua aflição. Portanto, esta referência só pode ser ao       anjo do Senhor, que é o próprio Deus, mas também é distinto de Deus. Ele é o mesmo             a quem nós, com base no Novo Testamento, chamamos de segunda Pessoa da Trindade. Ele é chamado de ‘anjo’ ou ‘mensageiro’ do Senhor porque, como Mediador, realiza a obra do Senhor.”[ix]

Sobre a referência ao Espírito Santo nesta passagem, ele continua:

“O Espírito do Senhor, como se torna claro diante do verbo ‘contristaram’, é concebido como uma Pessoa, ao mesmo tempo diferente do Senhor e, por outro lado, sendo um com Ele. Em vista do ‘Anjo da Sua presença’ no versículo 9, podemos dizer                 que aqui são mencionadas juntas as três Pessoas da Trindade.”[x]

Na benção sacerdotal há uma referência tríplice a Deus: “O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o Seu rosto sobre ti e te conceda graça; o Senhor volte para ti o Seu rosto e te dê paz” (Números 6.24-26).

No chamado de Isaías, em dois momentos encontramos referências a Trindade. No versículo 3, do capítulo 6, por três vezes Deus é chamado de Santo: “E proclamavam uns aos outros: Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos.” E no versículo 8, há o desafio: “Então ouvi a voz do Senhor, conclamando: “Quem enviarei? Quem irá por nós?”. No evangelho de João está passagem é relacionada com Jesus (João 12.39-41) e em Atos 28.25-27 com o Espírito Santo.